始皇帝的统治术——《过秦论》片段赏析


                      徐广舟

【原文】
      及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪杰,收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。

【赏析】 这一段话具有非常丰富的内涵,先是整体上概括秦王赢政的功业“履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下”,随后分别从社会管理、军事国防、政治文化等几个方面对国家进行全方位的统治。
    首先,社会管理方面。
南取百越之地,以为桂林、象郡”,向南扩张,通过军事手段获取百越之地,在对之前行政区划经验损益的基础上,对国家采用郡县制进行管理。达到了“百越之君,俯首系颈,委命下吏”的效果。有资料表明,至少“县”是在秦始皇时创建的。这就克服了分封制容易形成割据势力的弊端,在当时这是相当英明又有效的举措。但在另一方面,秦始皇却表现的相当短见,或许它不是认识不到老百姓的力量,而是因为太过敏了,所以,聚天下之兵器于咸阳,铸造成十二金人。在社会管理上,收缴战争兵器无可厚非,如果当下的中国也允许私人携带枪支,社会恐怕就不会如此安定;美国就是我们的镜子。可是,秦始皇不曾想到,除了铜家伙,木棒也可以杀人。
    其次,军事国防方面。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里,在国防上,攻防兼备,在北面修筑长城,构成从无先例的国防体系,这在冷兵器时代无疑是一大创举;同时,军事打击匈奴,使之“却七百余里”。从而,“胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨”,国家周边环境终于得到安定。除了利用人力建造长城,他还“践华为城,因河为池”,利用自然条件加强国防建设
    再次,政治文化方面。其实,“焚书坑儒”说是政治手段更确切,“焚书”表面上是文化政策,其实只是手段,是通过文化手段达到“愚黔首”的政治目的;而“坑儒”更加残忍,通过毁掉人的生命,造成恐怖氛围,达到禁言(统一思想)的目的。可是,防民之口甚于防川,这是有前车之鉴的,可惜秦始皇未能借鉴这点历史教训。历史具有惊人的相似性,不断循环,重复上演,我说的是清朝的文字狱,还有,文化大革命。
    最后,为了社会稳定,在管理层面上,秦始皇还采取了“
良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何”的监控手段。秦始皇忽略了一点,马上得天下容易,下马治天下很难,何况他在马上根本不舍得(或者说不敢)下来。最终的结果只能是“逼民反民不得不反”。
    通过分析,我们可以看到,就节选的文段而言,始皇帝的统治术整体上来说,弊少利多,但为什么就是秦始皇时代为大秦帝国灭亡埋下了伏笔?“大军之后,必有凶年”,秦帝国建立以后,老百姓需要休养生息,但始皇帝对百姓缺少怀柔的政策,老百姓无法安居乐业。这恐怕才是问题的关键所在,相对而言,汉初统治者就聪明多了,采用黄老之术,让老百姓富起来了,只有藏富于民,国家才会获得真正的稳定。无论抗日战争、解放战争还是朝鲜战争,都能证明这样一个结论:国家最坚固的国防是人民,最强大的力量是人心。
    
国家的内忧外患表面上都消除了,秦始皇做了一个“金城千里,子孙帝王万世之业也”的美梦,在梦中一个“民心向背决定政权存亡”的历史周期律正向坚固的大秦帝国看过来。

                (2015年3月27日  草于腾飞班办公室,修改于暂寄斋) 



从丫丫的“嗯—啊”到小蛋儿的“嘟嘟打”

 

                           徐广舟

 

    甜心43天了。最近一周以来,甜心的笑有了更多内容,似乎表达着吃饱的满足、对温暖拥抱的感恩、足够的安全感等;令人惊奇的是,跟她说话,她偶尔会发出“嗯”或者“啊”作为回应,细究之下,这种变化要比单纯地哭表达更多的内容。作为对照,姐姐的儿子小蛋儿,差14天满两岁,能够清楚地叫“爷爷”“奶奶”“爸爸”“妈妈”等称谓,其余人均以“嘟嘟打”称呼,此外“嘟嘟打”还有表达情绪的作用,表示高兴地时候会变成四个音节“嘟—打,嘟—打”,表达不满的时候变成“嘟—打——嗯”同时用巴掌打人。我记得3月中旬我第一次听到小蛋儿说“嘟嘟——打”,由于正在吃揪片儿,我还以为“嘟嘟打”是揪片儿的另一种叫法。这真是一个有趣的误会,孩子气的、诗性的误会。

    从误会到真相之间有政治,有哲学,有艺术,有人生。当然,也有人生哲学。保尔·柯察金说,“人应该赶快生活”;朱光潜说,“慢慢走,欣赏啊”。这是两种不同的人生态度,也是两种不同的人生哲学,不过,相同点是,都是对人生的误会,因为人生的真相只有一个:死亡。所以,我们活在别人的目光里,活在外在的评价中,特别是那种违背本心而去争取外在的认可的做法实在是误解了人生。当然,像我这种学究气地去探究人生也不可取。我欣赏这样的生活态度:


    问:你懂不懂人生?

    答:嗯?

    问:你懂不懂哲学?

    答:啊?

    问:你有没有人生哲学?

    答:嘟嘟——打。

    可见,从丫丫的“嗯—啊”到小蛋儿的“嘟嘟——打”蕴含着丰富的人生哲学,我不需要明白很多道理,我需要行动。这就是无意义的发音给我的启示,孩子是天生的人生哲学家。由此我想到那些真正的得道者一定是这样的人,他们找到了自己内在的儿童,唤醒了众人已经遗忘的能力——以童心关照世界。

 

    小孩儿语言的发展之谜,至今还没有得到完全破解。我不知道也无法预知一个以英语为背景文化的幼儿从什么时候开始准确区分“cat”和“hat”以及理解“猫在帽子里”这句话?以汉文化为背景的孩子语言发展似乎更加复杂,小蛋儿指着自己的照片上说“蛋儿—蛋儿”,在吃鹌鹑蛋说“蛋儿—蛋儿”,吃鸡蛋时说“蛋儿—蛋儿”,还有做馒头时他要一块面做的面蛋儿也是“蛋儿—蛋儿”;除了自己的照片,在说别的“蛋儿—蛋儿”时他总是笑,他笑什么,感到惊奇还是怀疑,或者说纯粹是体验发出“蛋儿—蛋儿”时语音带来的快感?他把水中的鸭子叫“鸭鸭”,他叫甜心“丫丫”,这个发音相同而所指不同的“ya-ya”带给小蛋儿更多的快乐还是惊奇,或者二者兼有?我还记得我五岁那年,快满一周岁的弟弟第一次说“姥姥”的情景,他舌头还没有学会贴着上颚发“L”音,所以“姥姥”就成了“熬熬”。姥姥一边和面一边笑着说:“哎——!我听到了。‘熬’吧,多加点柴火。”记得当时我内心十分惊奇又有些遗憾:他竟然会喊“姥姥”了,他也只会喊“熬熬”。

    写到这里,我的思绪被甜心的哭泣声打断,她哭起来是“嗯—啊—咕”三个音交替变化来表达自己的委屈,在甜心妈和我妈的耐心照料中,甜心停止了哭泣,我倒像是个没事人似的写着文字,不是我对她的哭声无动于衷,而是我感冒了,怕传染给孩子。闲言少叙,接着写吧。

    从甜心的“嗯—啊”我能想象到小蛋儿的当初;从小蛋儿的“嘟嘟打”我看到了甜心的以后。就孩子的语言发展而言,从“嗯—啊”到“嘟嘟打”是一种超越,从两个音节到三个音节的超越,而且还出现了叠词。在汉语中叠词具有音乐性;此外,生活中“嗯”可以表示答应或认可,“啊”表示惊讶或怀疑,连在一起的“嗯—啊”两字格就有了“断竹,续竹,飞土,逐肉”的雏形;“嘟—打,嘟—打”是《诗经》的节奏,和“嘟嘟—打”连在一起就是长短句了:可见,艺术的启蒙不在学堂而在襁褓。至今我还记得姥姥随口编的儿歌,“一个小孩儿,拿个小勺儿,挖个小井儿,跳里冇影”,“小板凳,四条腿儿,我给姥姥嗑瓜子”;还有那些女孩儿跳皮筋时说的“一五六,一五七,马兰开花二十一”。这些押韵的儿歌,语音的重要性的要大于语义的重要性,这算“诗到语言为止”的一个重要例证。有些心理学家认为小男孩过多地发叠词会变“娘”,这恐怕夸大了语音的作用,男孩变“娘”的原因是多方面的,除了父母的娇生惯养,幼儿园“阿姨”压倒性地多于“舅舅”应该是不容忽视的原因。

    我们对无意义语音的感受力,我们以童心关照世界的能力是什么时候消失的?探究这个问题恐怕比探究婴幼儿无意义的语音是怎么产生的还要复杂。无意义的语音是我们灵魂的音乐,我们教育的功利性使得我们过于强调答案,强调一探究竟,强调价值和意义(这一点上古今中外是一样的),于是,无意义在我们的人生和生活中慢慢消隐最终缺席。所以,我们活得很累,并以外在的评价调整自己幸福指数的刻度。这大概就是长大的代价,阳光下快乐给人看,月夜里自舔伤口。尽管如此,我们还在尽力去围剿无意义:

    张三,不好好听课,你又开小差了?

    李四,不好好工作,上班时间知不知道,还玩游戏!

    王五,你一个农民工,下班了不休息,看什么书呀?

    ……

    追求无意义是心灵的,自由的;而追求意义是生活的规则,是坚硬的。一味追求无意义的人将从社会这架巨大的战车上滚落下来,轱辘过后,零落成泥碾作尘。人们不曾想到,规则的生活中,无意义的状态是心灵的麻痹、挣扎和反抗。


    这还不算,我们还想尽办法赋予无意义以意义:

    问:为什么不敢说真话?

    答:嗯?

    问:敢不敢批评政府?

    答:啊?

    问:为什么不去依法维护自己的权益?

    答:嘟嘟打!

    可见,从丫丫的“嗯—啊”到蛋蛋儿的“嘟嘟——打”蕴含着丰富的政治哲学,我们迷失了自己内在的儿童,遗忘了以童心关照世界的能力,我们不敢说真话,不敢抗争,我们塑造了一个连“嗯—啊”“嘟嘟打”都充满无限意义的世界。然后,我们心满意足,心安理得,并且幸福地生活着。

    

    写至此,一个和这篇文章的题目没有关系的生活片段在大脑中闪回:大概是我七岁那年,我看到80多岁的奶奶和邻家一个年龄相仿的老太太坐在八仙桌的两边这样交流:

    问:嗯。

    答:啊?

    问:啊?

    答:嗯。

    ……

    如此反复很多次,我既觉得惊奇又觉得可笑,说给不少人听,换得很多廉价的笑脸和笑声。虽然这笑脸和笑声跟我的聪明之间没有任何关系,但笑脸和笑声就是一种鼓励。现在想来,那时自己是多么可笑啊……我不曾理解的是,她们正是通过由耳背造成的无意义的交谈才得以化解内心的孤独和寂寞,或者说,通过无意义的交谈来化解不孝儿孙带给自己的寒心,然后互相取暖。从女婴的“嗯—啊”到老太太的“嗯—啊”我体会到时光的流逝,感受到无意义到有意义那段巨大的空白。嘟嘟打!当然也终于明白什么是“老小孩”,什么是“返老还童”。

    我身边现在也有两个即将成为“老小孩”的人,我想写写她们,她们对彼此都有不满,在我看来安抚她们的情绪要比分辨其中的是非更重要。所以,听她们抱怨的时候,“嗯—啊”“嘟嘟打”需要灵活运用。我想写的题目是《情绪大于是非——安抚小孩和老人的法宝》。


                          (2015.4.18   草于暂寄斋)


 
 

窦娥的糊涂婆婆

 


 


                                 徐广舟


 


   窦娥悲剧形成的原因是多方面的,在课堂上与学生探讨的时候,也遵从了一般性的结论:根本原因是无赖恶棍横行乡里、贪官污吏草菅人命的黑暗现实。得出结论以后,我又引导学生去思考卡夫卡的那句话“有罪的不是罪恶本身,而是产生罪恶的社会土壤”,学生真正从对赛卢医、张驴儿父子及贪官梼杌等感性批判上升到对社会现实的理性认识。随后,有个学生问我:“罪恶的土壤是怎么形成的?”我说:“这个问题问得好。每个人都是这个罪恶的组成部分,面对可能发生的恶行,我们每个人都无路可逃,都沦为潜在的受害者。面对恶行,最可怕的不是坏人的作恶而是好人的沉默。所以,如果你对现实有不满,与其抱怨批判这块土壤,不如下定决心去改良它。从自身做起,做力所能及的事情。”学生们点头,沉思。



    其实,窦娥的悲剧还有一个并不起眼的因素,论者鲜有提及。那就是窦娥的婆婆,她做事有三点显得非常糊涂:一是暴露重要信息,二是言而后忘,三是收留陌生人。先看两个课文选段:



     1.(张驴儿父子救下蔡婆婆之后)孛老云〕兀那婆婆,你是那里人氏?姓甚名谁?因甚着这个人将你勒死?〔卜儿云〕老身姓蔡,在城人氏,止有个寡媳妇儿,相守过日。因为赛卢医少我二十两银子,今日与他取讨;谁想他赚我到无人去处,要勒死我,赖这银子。若不是遇着老的和哥哥呵,那得老身性命来!
    2.(蔡婆婆到家后被窦娥埋怨,对窦娥说)
我也曾说道:待我到家,多将些钱物酬谢你救命之恩。不知他怎生知道我家里有个媳妇儿,道我婆媳妇又没老公,他爷儿两个又没老婆,正是天缘天对。若不随顺他,依旧要勒死我。那时节我就慌张了,莫说自己许了他,连你也许了他。儿也,这也是出于无奈。〔正旦云〕婆婆,你听我说波。



    在分析之前,需要声明一点:我所做的分析是从现实的角度去考虑,不考虑这些细节对剧情发展的推动作用。第一个选段中蔡婆婆自报家门的时候说,“老身姓蔡,在城人氏,止有个寡媳妇儿,相守过日”,然后又讲了事情的原委。可是这里面止有个寡媳妇儿,相守过日 这个信息是不必提的,正是这个信息才引起张驴儿“不若你要这婆婆,我要他媳妇儿,何等两便”的荒唐打算,同时开始露出无赖的嘴脸。



    另外,
“因为赛卢医少我二十两银子,今日与他取讨”这个信息也可以笼统地说成“几两银子”,所谓“清酒红人面,财帛动人心”,不可不防啊。二十两银子在当时是一笔不少的钱财。若非蔡婆婆遇人不淑,“寡媳妇儿”“二十两银子”等都是无用信息,都是不必告知“救命恩人”的。可是面对一对无赖父子,“说着无心,听着有意”,蔡婆婆被赖上了。对张驴儿而言,生殖的冲动显然要大于对钱的贪婪,所以他只记得“他家还有个媳妇哩”。假设没有“寡媳妇儿”这个信息,恐怕张驴儿会惦记上20两银子了及其隐含的信息“这婆婆很有钱”,并进而借“救命之恩”的由头敲诈一把。这是蔡婆婆的糊涂例证之一。 


    蔡婆婆糊涂还有一点明证,选段2中“不知他怎生知道我家里有个媳妇儿,道我婆媳妇又没老公,他爷儿两个又没老婆,正是天缘天对”,真的“不知怎生知道”?是你亲口告诉人家的呀。


    其实,蔡婆婆最糊涂的一点是把一对无赖带回家,暴露自己的行止;并且还收留了他们,为寡居的婆媳带来人身和钱财的隐患。寡妇门前是非多,正像窦娥说的“婆婆也,我这寡妇人家,凡事也要避些嫌疑,怎好收留那张驴儿父子?非亲非眷,一家儿住,岂不闻外人谈议?”

 

    当然,无论蔡婆婆多糊涂,她都不应该为窦娥的冤情承担任何法律后果;张驴儿的父亲也是一个枉死之人,他身上有恶,但不足以灭身,真正的恶棍是张驴儿。但纵观全剧,我们说蔡婆婆的糊涂确实是悲剧形成的诱因。就像萨拉热窝事件,奥匈帝国皇储费迪南大公夫妇被塞尔维亚青年枪杀不过是一个外交事件,却为奥匈帝国向塞尔维亚宣战提供了借口。



       (2015年3月30日草于于腾飞班办公室,4月7日修改)

作文秘诀之四:剑走偏锋弄新篇

                
                      徐广舟        

     文似看山不喜平,面对一个可多角度立意的作文材料,我们选择的角度的一定要有新意,最好能够体现逆向思维,思他人未思及,书写我独特的人生感悟。


一、    作文材料(选自2015年3月25日,新疆乌鲁木齐二模考试试卷)

阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。

有个小镇上来了一个马戏团,他们在当地临时招工做杂务,并提出做三个小时工作可以给一张外场的票,做六个小时就可以进到内场,要是干一整天,就可以得到一张最前排最中间位置的票。

有一对小兄弟愿意干一整天,换一张最前排最中间位置的票。于是,从太阳升起到落下,他们一刻不停地工作,虽然十分疲惫,但看马戏的信念支撑着他们。

到了晚上,演出开始了,坐在最前排最中间的位置上。主持人出场了,大家都热烈地鼓掌,而这两个孩子却在这掌声里静静地睡着了

要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套做,不得抄袭。

 

二、材料分析

和去年二模作文材料相比,今年的作文材料更具有多解性,立意更显多向度:

首先,从动机和目标之间的关系立意,可参考的题目有《目标越高远,行动力越强》;

其次,可以从事件的结果立意可参考的题目有《树立目标不能好高骛远》《过程比结果更重要》。

最后,以上两个角度都是贴着材料来立意,还可以从更广阔的视野来审视材料,比如,成功与失败的关系等。我在考场上拟定的题目为《失败的价值》,仅供参考。

三、作文提纲

    题目:失败的价值

1.从白岩松说过的话引入,点名中心论点:失败具有独特的价值。

2.分论点一:失败启发我们更多地关注过程,而非结果。论据:老人与海。

3.分论点二:失败启发我们辩证地看待人生,而非囿于利害。论据:屈原。

4.分论点三:失败激发我们仰望星空的气度和脚踏实地的韧性。论据:梁漱溟(考卷上的材料)。

5.总结并辩证看待失败,强调失败的价值。

6.升华:失败比成功更具有恒久的意义。

四、下水文

               失败的价值

白岩松引用陈虻的话说:“走得太远,别忘了当初为什么出发。”这样一句话被无数青少年奉为人生圭臬,他们言必称“人生目标”“不忘初心”云云。谬矣!我想说的是“只管耕耘,不问收获”是更值得称道的人生态度。当然,若按照世俗的标准,这种人生态度有时会导致失败。然而,在我看来,失败也具有独特的价值。

失败启发我们更多地关注过程,而非结果。如果桑地亚哥成功地捕获完好无损的大马林鱼,《老人与海》将无法与读者谋面。一个失败的桑迪亚哥和一个成功的桑地亚哥相比,消解了世俗意义上的成功,却拥有更强大的精神力量。失败的桑地亚哥使我们铭记“一个人可以被消灭,但不能被打败”的硬汉精神,因此,我们有理由去亲近与鲨鱼搏斗的硬汉,而不是怀着廉价的同情去看待无鱼可吃的老人。

 失败启发我们辩证地看待人生,而非囿于利害。台湾作家林清玄劝诫朋友用“常想一二”的智慧去化解人生不如意的“八九”。因此,我们有理由更多地关注忧国忧民的屈原,而不是那个“行吟江畔”“面如枯槁”“投江而死”的悲情形象;一个文采绝代的李白比一个作为弄臣的李白获得更多更悠远的回响。“失之东隅,收之桑榆”,人生本不完美,何必苛求事事遂心?

 失败激发我们仰望星空的气度和脚踏实地的韧性。学者梁漱溟因反感新文化运动“打倒孔家店”的口号,以“复兴儒学”为己任,撰写出版了《东西文化及其哲学》,坚持反对全盘西化、反对复古逆流,也不认同中西调和的论调。最终成为新儒学的先驱而享誉世界。然而,他按照儒家哲学的人生观和和方法论开展的乡村建设实践却先后因中原大战和日军全面侵华而失败。但梁漱溟的人格不因失败而损其高洁,其践行信念的借鉴价值不因失败而减其光芒。

 失败使我们成为享受过程的“硬汉”,使我们获得知足常乐的人生智慧,并且培养我们的眼界和胸襟。只不过对绝大多数人而言,失败当然是难以忍受的。但真的猛士敢于直面惨淡的人生,经得起失败的敲打才能培养出享受成功的安然。

 法国哲学家萨特说:“真正的诗人是求败的,他以个人的失败来见证一个时代的失败。”是啊,国家不幸诗家幸,尽管时代和人生的苦难并非我们主观的期待,但我还要说安史之乱成就了杜甫,靖康之耻成就了李清照,身体的残疾成就了张海迪也成就了史铁生和海伦·凯勒。

因此,我们说,失败比成功更具有恒久的意义,让我们带着“失败”的人生底线,昂然前行,去获取更加恒久的成功。

(2015.3.25           草于学校食堂三楼考场)

 

五、自我点评

这篇文章从立意到行文都有些剑走偏锋的味道,不倡导学生学习这一点。这篇文章对学生而言可资借鉴之处在于:一是构思方法,换句话说就是文章的逻辑结构。中心论点和分论点条理清楚。二是论据的来源,分别来自课本、考卷和课外阅读,特别是化用考卷上材料值得学生借鉴,这叫就地取材。三是必要的升华,不仅深化中心论点,还能具有方法论的意义,使文章增色不少。

              2015325  整理于腾飞班办公室)



《庖丁解牛》的多重解读

              《庖丁解牛》的多重解读
                               
                                 徐广舟
      《庖丁解牛》文短义丰,具有多重的解读性,选自庄子的《养生主》第二部分。《养生主》共有四部分,主题是讲养生之道,庄子所谓“养生”和我们日常生活中的常用意义不同,而是更加注重“养精神”。《庖丁解牛》尾段“吾闻庖丁之言,得养生焉”,那么,如何理解此处的“得养生焉”?再者,《庖丁解牛》除了“养生”之外,有没有更具有普遍意义的内蕴?本文以抓关键词的方法,先从养生的角度揣摩文本奥义;并推而广之,从人生、哲学的角度对文本进一步生发。

    一、从养生(养精神)看《庖丁解牛》 

    这个解读角度关键词有“依乎天理,因其固然”“以无厚入有间”“以神遇而不以目视”等。
    首先,文本中“天理”是指牛体的天然纹理,“固然”是指的自然结构。这两个词看起来似乎是同义反复,或者是同一事物的不同说法,而推广到养生(养精神)的层面,则有明显的侧重点:“天理”是抽象的,“固然”是具体的。在庄子所生活的社会动荡的年代,要保全生命,必须有强大的精神力量作支撑,同时遵循人类社会运行的“天理”,即客观规律。简而言之,葆养精神要洞悉人类社会治世和乱世交替出现的现象,同时认识到精神(表现为文化)具有一定的独立性,甚至,精神和社会现状呈现一种负相关关系,例如,春秋战国,社会动乱,诸子百家,文化繁荣。“固然”是指运用的层面,这就具体到社会生活,人际关系等内容,人员流动,熙熙攘攘,皆为利来,皆为利往,这是人的本性,在充分认识这一点的基础上,一个精神高远的人才能够获得一种不凌空虚蹈的超脱,一种看淡名利的练达,一种不执拗于是非的超然,一种平和面对善恶的悲悯。
    其次,“以无厚入有间”,精神上超脱的庄子,并非没有痛苦,有人说,庄子的眼是冷的,心是热的,我对此说深以为然,要补充的是庄子的痛苦表现为梦蝶的迷惘。但是,因为已经超脱,才能是精神之“无厚”入社会之“有间”,从而在一个动乱频仍的年代痛并快乐着,同时达到“养生”的目的。
    最后,“以神遇而不以目视”,纷繁复杂的社会,“目视”未必真,我们需要倾听内在的声音,来达到“以神遇”的境界,一个有情怀和胸襟的人,不会囿于具体的是非善恶,而是秉着赤子之心在紊乱的生活中深窥浅行,得以养生。

    二、庖丁解牛三阶段和佛家人生三境界 

    庖丁解牛的技术由低到高分三个阶段,即“所见无非牛者”“目无全牛”“以神遇而不以目视”。由此,我联想到的佛家的人生三境界:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山又是山,看水又是水。而且我还发现,庖丁解牛技术的三个阶段和佛家的人生三境界有异曲同工之妙,并且比附起来,还可以一一对应。
    首先,“所见无非牛者”,“无非”双重否定表肯定,肯定的表达是“所见是牛”或者说“看牛是牛”,这与“看山是山,看水是水”的人生境界是一致的,即所见之物就是事物本身。
    其次,“目无全牛”,褒义词,意思是眼中没有完整的牛,只有牛的筋骨结构,形容技艺已经到达非常纯熟的地步;“看山不是山,看水不是水 ”,人生第二境界关注的不再是山水的全貌,而是一石一木,一朵涟漪,寄托襟怀。
    最后,“以神遇而不以目视”,解牛不再是一种谋生手段,而是人生价值的体现,技术隐去,解牛过程“合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”,成为一种享受;“看山又是山,看水又是水”,山还是那座山,水还是那河水,不过,人已经变了,不再囿于一石一木,一朵涟漪,而是物我合一,物我两忘。
    说到这里,比附文字该了了,不过,我还有要说的话,因为更多的时候,我体会的佛家的人生三境界是这样一种理想化的状态:第一境界是人的童年,纯真无邪,“看山是山,看水是水”;第二境界是人的青少年直至中年,这个年龄阶段的人由于自身和外界的诸种因素的作用,眼中的世界充满着芜杂,矛盾丛生,“看山不是山,看水不是水”;第三境界是人的老年,人事纷扰已经云淡风轻,委屈落寞已经过眼云烟,“看山又是山,看水又是水”。

     三、《庖丁解牛》中“道”与“技”

    “所好者道也,进乎技矣”,这句话直译为“所爱好的是道,已经超过技术了”。仔细一想,我对这句话还有疑问:何谓“道”,“技”又为何物?似乎并不明晰,当然可以用老子“道可道,非常道”来为自己懒于动脑辩护,只不过,我还有更多的畅想需要表达。
     《易经·系辞》有言:形而上者谓之道,形而下者谓之器。我把这句话中的“形”理解为“客观事物”,这句话就可理解为,从客观事物中抽象出的规律就叫做“道”,“道”作用于客观事物所依赖之物就是“器”。进而言之,道就是规律,器就是技术和手段。由此推想“所好者道也,进乎技矣”这句话,我便明白,“进乎”并不表明庖丁解牛仅仅依靠道,而且“道”要靠“技”来体现。还可以用一段史实来印证这个解释,有人说洋务运动局限于“器物层面”,也就是技术层面;该运动的失败是没有引进制度层面的东西,用时髦的话来讲,就是缺少“顶层设计”。
    做个小结,道和技不是截然分割的,而是一体两面,互相依存,“好道进乎技”强调的是有更高的追求,而不是不追求技。 

  
          (2014.4.2  草于县二中教职工宿舍404室)

《一剪梅》教学实录及教学反思



《一剪梅》教学实录及教学反思
                               
徐广舟
      刚才我们总结了鲍照《拟行路难》、杜甫《蜀相》、陆游《书愤》等作品传达的不同的感情,把个人遭际和家国之恨融合在一起。接下来,我们再学习一下李清照的《一剪梅》,看看作者表达了什么样的情感,思考一下这种情感从何而来。

(五分钟以后)

学生 1:这首词的下阕有八个字“一种相思,两处闲愁”,作者表达了一种忧愁。
老  师:这种情感从何而来?
学生 1:她想她老公了。
(其他学生笑)
老  师:对。李清照思念自己的丈夫写了这首词。(板书:相思之愁)那她丈夫去哪里了?去做什么了?
学生 1:我不知道。
老  师:好,请坐。哪位同学再把这首诗的背景补充一下?
学生2:大概是去玩了。
老  师:你请坐。来,我们来看一下这张图片,元代伊世珍《琅嬛记》有这样的记载:“易安结婚未久,明诚即负笈(jí)远游。易安殊不忍别,觅锦帕书《一剪梅》词以送之。”这里的“笈(jí)”字意思是“书箱”,“负笈(jí)远游”就是到外地求学去了。
学生 3:“结婚未久”就去外地学习了。这么爱学习?
老  师:是啊。赵明诚是个金石学家,金石学就是主要研究过去的铜器和碑石以及上面的文字的一门学问。光成家也不行呀,还要立业。现在我们再回到这首诗上,我找两个同学说一说你喜欢文中的那些句子和为什么喜欢
学生4:我喜欢“花自飘零水自流”,因为写得很唯美。
老  师:唯美。这说明你的感觉很敏锐,不过这只是对这句话的欣赏,能不能把这句话放在整首词中去看。
学生 5:老师,我来补充一下。我也喜欢这句话,我觉得欣赏的时候应该和后面的“一种相思,两处闲愁”联系起来。我感觉这是把“花和水”比喻成“闲愁”,“化有形为无形”,还有点通感的意思,把视觉转化为感觉。
老  师:很好!请坐。你的鉴赏注意了前后联系,还品味出艺术方法,这就把感性认识上升到了理性认识。很好!现在我们回忆一下几首诗中的语句,我说上句,同学们说下句。“关关雎鸠——”
学 生:在河之洲。窈窕淑女……
老  师:桑之未落
学  生:其叶沃若
老  师:桑之落矣
学  生:其黄而陨
老  师:孔雀东南飞
学  生:五里一徘徊
老  师:花自飘零水自流
学  生:一种相思,两处闲愁
老  师:我为什么让大家回忆这些句子?你意识到了什么?
学生 6:“花自飘零水自流”是兴的手法。
老  师:说得好,兴的手法是“先言他物以引起所咏之词”。现在总结一下,这两句话的艺术手法是借景抒情,又兼有比兴手法。那这句话在整首词中有什么样的作用?
学生 7:承上启下。承接上文中对景物的描写,有引起下文的抒情。
老  师:上文中描写了什么样的景色?下文中抒情的结果如何?
学生 7:景物描写有“红藕香残,鸿雁传书,月满西楼”;抒情的结果是“无计可消除,才下眉头,却上心头”。
老  师:请坐。你是用原文来回答的问题。很好!哪个同学根据他的回答来生发一下,展开来说。
学生 8:老师,我能先说一下自己的疑问再回答您的问题吗?
老  师:请讲。
学生 8:“轻解罗裳,独上兰舟”,我知道是说作者乘船游玩,可是,可是“轻解罗裳”什么意思?是去游泳吗?
(其他同学大笑,他也有点不好意思。)
老  师:我先纠正你一个字的读音,“轻解罗裳(cháng)”不读“shang”古人“衣”和“裳(cháng)”是分开的,“衣”是上衣,“裳(cháng)”是下衣。“轻解罗裳”的“裳”在这里统指“衣服”。谁来解答一下这个同学的疑问?
学  生:……
老  师:好,我来说一下。此处的“罗裳”是指待人接物时候的穿戴,是“盛装”;“轻解罗裳”就是换上“便装”的意思。明白了吗?
学生 8:明白了,就像我们爬山要换上运动鞋一样。我觉得景物描写上“红藕香残”应该理解为“红色的荷花只留一点淡淡的残香”,一个“残”字让觉得很伤感、很凄凉。“谁寄锦书”说明,她的丈夫并没有来信。所以,才有下阕的“无计可消”的愁情。
老  师:请坐。说得不错,你对“红藕香残”这四个字的理解很准确,“玉簟秋”的“秋”有“凉”的意思,是感觉也是心情。你根据自己的理解和感受,把景和情结合起来鉴赏,这就叫做“以意逆志”。除了这一点,我们还学了“知人论世”的鉴赏方法。我们这节课运用了吗?
学生 9:没有。
老   师:没有吗?
学生10:我们知道了赵明诚外出学习,李清照一个人在家思念丈夫,才有了因为相思而生闲愁。
老  师:“因相思而生闲愁”总结得很精练!刚才那位同学,你为什么觉得没有用“知人论世”的鉴赏手法呢?
学生 9:我现在知道用了,但我觉得还不充分,因为你还没有介绍作者。
老  师:呵呵!请坐。你补充得很及时,现在我们回过头来,看看李清照的生平。看着PPT,低声读一读。
学  生:李清照(1084-1155),山东省济南章丘人,号易安居士。宋代女词人,婉约词派代表,有“千古第一才女”之称。早期生活优裕,与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时,流寓南方,境遇孤苦。所作词,前期多写其悠闲生活;后期多悲叹身世,情调感伤。形式上善用白描手法,自辟途径,语言清丽。论词强调协律,崇尚典雅,提出词“别是一家”之说,反对以作诗文之法作词。代表作有《易安居士文集》《易安词》(已散佚),后人有《漱玉词》辑本,今有《李清照集校注》。
老  师:现在离下课还有三分钟,哪位同学还有疑问?
学生11:老师,我记得你在讲《长恨歌》的时候说“夜雨闻铃肠断声”是“雨霖铃”这个词牌的来历,并且还说每个词牌都有来历。那“一剪梅”这个词牌是怎么来的?
老  师:好。请坐。请看大屏幕。一剪梅因周邦彦词起句有“一剪梅花万样娇”,乃取前三字为调名。又韩淲(biāo)词有“一朵梅花百和香”句,故又名《腊梅香》,李清照词有“红藕香残玉簟(diàn)秋”句,故又名《玉簟秋》。这只是简单的介绍,有兴趣的同学,可以自己搜集资料,了解一下这个词牌的格律和结构,也可以试着填词。
今天的作业时:背诵这首词。
【教学反思】
             “自”字的魅力
                           ——由“花自飘零水自流说起

     这堂课流程比较完整,生成的东西也很多,比我预期的结果要好,很可能是因为学生听过《一剪梅》这首词的流行歌曲版,比较熟悉歌词。如果一定要说自己的功劳的话,就在于点拨恰到好处;这堂的不足之处在于,时间太短,有些地方(如对词中“红藕香残”“月满西楼”等意象)没能充分展开。
    下课以后,我仍觉得意犹未尽,放下电脑,打开书,重读了这首词,又回顾了学生的发言。学生一眼就喜欢上了“花自飘零水自流”这句话给我的印象很深,除了整首词的意境很美之外,我也很喜欢这一句。为什么会这样呢?
    我在办公室来回走了几步,打开门和窗,觉得整个楼道空荡荡的,整座教学楼空荡荡的,好像只有我一个人占据整个教学楼。思及此,灵光一现,“自”字让我心头一动,从脑海中飘然而出。于是我写下如下文字。
    “一切景语皆情语”“以我观物,物皆著我之色彩” ,“花自飘零水自流”这句话的魅力不仅在于“飘零”,更在于两个“自”字。花随水流,本来是自然现象,“飘零”二字融愁情入自然之景,两个“自”字更加明晰和深化了愁情。“花之飘零”与“水之流动”似乎两不相干,实则彼此一体,无法分开。两个“自”字拉开了花和水的距离,即景抒情,又兼比兴,和“一种相思,两处乡愁”具有相同的结构,意蕴可互相生发。分离之苦,如同无形的上帝,亚当夏娃本应互相扶持,共同消解上帝的惩罚,而事实是,李清照和赵明诚人在两地,各自漂泊,唯有分流水落花于两方以喻相思之苦。“自”字有孤独之情,有分离之意,这大概就是它的魅力所在。
    无独有偶,喜欢用“自”字的人不止易安居士一人。在第一单元“以意逆志,知人论世”这个专题中,这个字就出现了很多次:
    塞上长城空自许(陆游《书愤》),“自许”有一厢情愿的遗憾;
    映阶碧草自春色(杜甫《蜀相》),“自春色”有无人欣赏的落寞;
    各自东西南北流,酌酒以自宽(鲍照《拟行路难》),“各自”有种让人乏力的宿命感,“自宽”有愤懑难解的自怜。
    这些句子当中“自”字的运用,各有其意,各抒其情,各具魅力。但相比较而言,以上诸句都未跳出自我的小圈子,唯有易安居士“花自飘零水自流”一句,入乎景内出乎其外,能以“奴仆命风月”,又能“与花草共忧乐”。


我心中的“真语文”课堂(已发《语言文字报》)




我心中的“真语文”课堂


 者:徐广舟           电话:13239955351

        通讯地址:(838200)新疆鄯善县第二中学高中部 语文组


高目标·低起点·小切口 

徐广舟 

版号 : 2

版名 : 教学•考试

日期 : 2014-02-21 

栏目 : 真语文大讨论102

期号 : 768

副题 : ——在实践中认识真语文

标题 : 高目标•低起点•小切口

专题 : 贯彻党的十八大精神•立德树人系列活动之三

作者 : 徐广舟

 


作为一个年轻的语文老师,我的专业成长之路还很长,因此,思考如何“有效”地组织教学不仅是职业的内在要求,更是作为一个有目标愿景的年轻人的理想追求。“真语文”理念为我提供了不错的视角和理论指导。接下来,我结合自己参加学校组织的“有效课堂”教学大赛活动的心得,来具体说说自己心中的“真语文”。一言以蔽之,我认为“真语文”课堂应该是:高目标、低起点和小切口的有机结合。

一、“真语文”的题中之义:以育人作为课堂的“高目标”。

我在自己的课后反思中不止一次问过自己一个这样的问题:学生从你的课堂上学到了什么?我之所以这么问自己,原因是我关注课堂中的学生的反应和学生的成长,即我把“育人”作为课堂的终极目标。

通过参加学校组织的有效课堂大赛活动(备注一下:我执教的是苏东坡的《定风波》),我的收获很多。参赛之前,我的“育人”意识是一种对语文教学的朴素的、模糊的想象;而现在,“育人”已经成为我的自觉追求。上完公开课,评课教师认为我开放性的问题太少。比如:你从中看出苏轼怎样的人生态度?你如何评价他的人生态度? “设置开放性问题”的说法让我认识到,课堂上的“育人”一定是伴随着学生的积极思考的,应该润物无声,而不是老师告诉他们是什么和怎么样,而是他们自己怎么看待文本,自己说出受到何种教益。

赛课结束后,我比较注重课堂上开放性问题的设置,并在执教《拿来主义》、《父母与孩子之间的爱》及《短文三篇》时都取得了不错的效果,特别是《短文三篇热爱生命》和《短文三篇信条》这两篇文章,学生的很多生发都非常精彩,他们在书上写了一些旁批,有些语言简直就是“格言”。如:生命的价值不在长短,而在于有效利用;真正的乐趣不在于情绪多么高涨,而在于内心有多丰盈和饱满;分享快乐,一个变成n个,倾诉自己的痛苦,一个变成1/n 

二、“真语文”的价值基点:以学生的“平均最近发展区”为低起点

“最近发展区”是前苏联心理学家维果斯基的理论,指的是一个人已有的水平和通过努力能达到的目标之间的距离。如果使课堂有效,教师就必须考虑学生的“整体的最近发展区”,由于在我看来,“整体”二字过于混沌,我姑且称之为“平均最近发展区”。这样,在课堂上的设问与点拨才能让学生都有话说,才能因思想的碰撞和交流产生智慧的火花。

执教《定风波》时,班里的学生对苏轼已经有了了解,并对他被贬黄州的原因已有了大致的了解,多数学生都已经将全词背诵。因此,我把主要的学习目标放在文本细读上,通过朗读让学生体会作者的情感节奏、通过意象分析感受作者的心态,通过重点语句的探究来透视作者的思想基础。

这堂课我自身需要注意的是学生课堂讨论不充分,所以课堂几乎变成了我的“一言堂”。究其原因,在于对学生的“平均最近发展区”认识不足,停留在表面,没有深度的把握,使得课堂环节生成阶段流于形式。不管如何,能认识到自己的不足,就有利于自身的进步。

或许因为公开课学生有些紧张,所以,整个课堂都是在我的“主导”下进行的,学生的“主体”性没有得到充分体现,不像平时上课,他们各抒己见,思维活跃。不过,也有比较成功的案例。

在执教《信条》的课堂上有学生提出了这么一个刁钻的问题:老师,作者说“过一种平衡的生活——学一些东西,想一些东西,逗逗乐,画画画儿,唱唱歌,跳跳舞,玩玩游戏,外加每天干点活”。我的问题是:如果每天都这样活着,是不是就活腻了?听完他的话,课堂笑爆了。我示意他坐下,然后,扫了一眼全班,大家都在看着我,看我怎么说。我笑了笑说:“过一种平衡的生活是我们的目标,这是一个‘未然’状态,而不是‘已然’状态,我们还远远没有达到这一目标。”同时,我转过身在黑板上板书:未然,已然。然后我稍作解释这两词的意思,接着说:“孔子是圣人,他到了七十岁才达到了平衡的状态‘从心所欲,不逾矩’,所以,我们要达到这样的人生境界,路还很长。”

三、“真语文”的生长点:以教学重点为小切口

在对教学重点、难点的设置上,我有自己的看法:结合新课标的要求,把自己“能教好”的内容作为教学重点,把自己“想教好”的部分作为课堂的难点。能够教好的地方,能够很好地体现我的主体性,发挥教学个性,引导学生进行课堂生成;想教好的地方说明我在知识储备、教学技巧等方面还存在不足,但如果保持一份神秘,能较好地进行课堂生成,这恰恰能生成教学的亮点;也是教学相长能够得到充分体现的地方。

在执教《定风波》公开课的时候,我设定的切入点“理解苏东坡的人生态度,反思自己的人生”。课堂上出现了这样一幕:分析完“料峭春风吹酒醒”这句话,刚要进行下一个问题,这时,有个学生站起来问:老师,这句话我可不可以这样理解‘酒’是官场,‘酒醒’就是田园生活,春风是‘黄州’?

对这个问题,我很意外,再加上学生的表达容易让人误解,我耐心的引导他又说一遍,但结果还是不尽如人意,不过我总算弄清了他表达的意思。我示意他坐下,然后对学生说:“他的表达有点让人费解,不过他说的意思大概是‘苏东坡原来在官场的时候好像喝醉了酒,而现在来到黄州,有了归隐之意,好像酒醒了一般’。”说完这句话,我又问了提问题的学生一句:“是这个意思吗?”他说:“嗯。差不多是这个意思。”

    评委老师和学生都在看着我怎么处理这个突发事件。怎么点评他的理解呢?我的大脑在飞速的转动,“诗无达诂”这四个字浮现出来,于是我说:“他的理解很有创造性,‘诗无达诂’,这就是一种个性化的理解。”

这一幕成为我课堂的一个争议点:有评课教师认为,整个过程我的表选非常“冷静、沉着”;也有人认为,学生的理解“太偏颇”,教师的点评时在“讨好学生”。咋一看,两种点评是互相矛盾的;事实上,她们点评的侧重点是不一样的:前者是在肯定我的教学技巧和教学态度;后者批评很尖锐、也很深刻,侧重内容上对知识的理解和认知。这两种评价是相反相成的。

 

结语:实践是检验真理的标准,“真语文”贵在一“真”字,这是实现三维目标的基础。对“真语文”进行理论探究不能不立足于课堂,否则,会陷入“空谈”。





对小人物逆袭的理性思考——简评何常在的《交手》


              对小人物逆袭的理性思考


                  ——简评何常在的《交手》
                   
                          徐广舟


    我所读的何常在的《交手》是江苏文艺出版社出版的,或许是为了博眼球,书的封面上赫然写着“高手过招,控局者胜”“欲成大事者,需有手腕,懂借势,长布局,善阳谋”;封面上还有一个虎头,象征着成功者的王者风范。如果说“封面深深地吸引了我”,年龄倒退五到十岁,是真话;但对现在的我,只能说,是假话:对于一个年届而立的男人而言,很少有表面看起来不错的人或事能引起我情绪上的剧烈起伏。一切人或事,必须经过理性的审视,才能排除先入为主的看法,认清其本来面目,当然对待“小人物成功逆袭”的现象也是如此。
    这本书阐述了一个理念——“每个人的成功都不是巧合,都有必然的因素在内
”。小说主人公何方远是一家互联网公司人事格局底层的小头目,身边围绕着梅荏苒、范记安、徐子棋等三个死党,其中梅荏苒是女的——你细琢磨一下,看会不会哑然失笑?这让我想到了“四人帮”。四人面“范记安”名字的谐音是“犯贱”,嘴贱而脑灵,他是最能领会何方远心思的人。根据以往的阅读经验,作者笔下的其他三人的名字恐怕也大有深意:徐子棋是个技术宅男,电脑高手,利用黑客手段帮助何方远击败竞争对手,在何方远布置的棋盘上是个“虚子”——因为作者倡导“阳谋”,黑客手段很显然是“阴谋”;“何方远”三个字似乎具有多义性,纵观全书,理解为“什么方法(方向)走的更远”是合理的;最费解的是“梅荏苒”,“荏苒”除了是一种植物的名字以外,更多地表达时光的悄然逝去,书中并没有描写到美人迟暮,书末暗示她和何方远或许会有不错的未来。她的名字究竟何解?这个疑问一直伴随着我的阅读过程,当看到书中何方远和梅荏苒母亲的一次交锋,心里才觉得有点眉目,虽然想到了,但我不好意思不出来,结论自己看书去找吧。
    在我看来,何方远的成功是在小说环境中的成功,是偶然的;在现实生活中可能只是一种小聪明。不好意思,我这么说,没有贬低这本书的意思,我大学时代就看过王跃文的《国画》和阎真的《沧浪之水》,这两本书中的人物运用的“权术”曾让我深深震撼,时至今日看完《交手》,难免有“阅《沧浪之水》而小《交手》;览《国画》而小政经小说”的感慨。(备注:政经小说是对与官场和经商有关的小说的统称)当然,如果去掉这个基础,我觉得《交手》也算一个不错的小说,至少“小人物”经过了自身的努力,成功“逆袭”了,这一点算是正能量。
    曾有人告诉王跃文,某院校的一个老师把《国画》送给毕业生,也有决心走仕途的人把《国画》当成教科书;王跃文说,如果是这样,我希望这本书“速朽”。我想,王跃文一定是体会到了《厚黑学》的作者李宗吾当年的内心惶惑和无奈,李先生本意在讽刺“厚黑”,可事与愿违,厚黑成了混江湖的圭臬,直到现在市面上还不乏打着“成功学”旗号的“厚黑学”。《交手》的主人公何方远表面上是经过努力逆袭,但是细想也是带着无奈面纱的厚黑学。主要表现在:一是周旋在三个女人之间却扮纯情,面对可能是未来丈母娘的刘薇薇尽讽刺之能事,可谓“厚”;二是利用黑客手段“狙杀”楚婷婷,可谓“黑”。总之一句话,千万别把小说当真。
    小人物要成功逆袭,除了必要的生存智慧,更重的是思想格局和眼界,缺少生存智慧谓之“愚笨”,缺少思想格局谓之“宵小”。古人云:不谋万世者,不足谋一时;不谋全局者,不足谋一域。小人物要成逆袭,除了自身孜孜不倦的努力,还要尊重逆袭的过程,心怀善念,昂然前行。因为,时间从来不欺人,逆袭的过程还是有点耐心为好。

         (2014年1月25日 于鄯善县第二中学教职工宿舍404室)




作文秘诀之二:扩展材料成故事

     
        作文秘诀之二:扩展材料成故事
           
                         徐广舟           

    很多学生面对材料,虽然有想法但似乎并不明晰如何下笔,不要紧,如果是有情节的作文材料,我们可以试着把小材料扩展为一篇文章,这也是一个不错的选择。当然,因为材料“有情节”,所以,写出的材料以记叙文为佳。

    一、作文材料:(备注:作文材料出自2013年新疆维吾尔自治区高三二模试题)
   
有一次,夜莺发现了一处开满鲜花的矮树丛,于是决定蹲在上面等待果实的成熟。   
    夜莺等了几个月,从不让其他的鸟靠近,怕它们跟自己争食。   
    那些花终于结出了一个个小桃子,小桃子裂开了,雪白的棉絮从里面飞了出来。原来,这是一株棉花。   
    一只布谷鸟飞过来,对沮丧的夜莺说:“你看,你从来不让我们靠近,不然我们早就告诉你哪儿有可以食用的果实了。”
    要求: 选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

    二、材料分析:
    从以下四个角度来破解材料: 
    首先,说一下材料反常识的地方,棉絮是飞不出来的,当然,这一点和写作文没有关系。因为这是一则寓言,所以,大可不必在这一点上纠结,我们要做的是,从材料中抽象出出题人的暗示性,或者是材料的合理的理解角度。
    
其次,“夜莺等待果子成熟”这是一个具有象征意味的行为,可理解为希望、理想、目标、等待等抽象的心理,这是寓言故事的开端;
    再次,“棉絮飞出”意味着夜莺的希望、理想或等待的落空,这是寓言故事的结果;
    最后,布谷鸟的话,说明夜莺曾经拒绝过别人劝说或帮助,这是夜莺没有达成目标的原因,行文时可以用来点题。
    通过分析,我们可以从以下几个角度来确定作文的立意:
    一是求新取向,顺向立意。夜莺希望落空,它学到了什么?这是需要有想象力的角度,写作者可以化身为夜莺,设身处地去思考;
    二是求稳取向,反向立意。夜莺希望落空的原因是什么?这是比较好的一个角度,比较符合应试思维,即比较符合出题人的暗示性,是对材料合理化的解读。
    三是综合考虑,确定体裁。这个材料可以写成议论文,可以参考的题目有《听人劝,吃饱饭》《独木难成林》《要善于合作》《多角度考虑问题》《成功的过程要保持内心的开放》等等;也可以写成记叙文,参考的题目有《夜莺的忏悔》《夜莺和布谷鸟》,当然还有《飞逝的希望》。

   三、作文提纲:
       题目:飞逝的希望
       1. 交代夜莺拒绝布谷鸟劝说可能性的原因;
       2.夜莺心理变化的几个阶段;
       3.希望落空;
       4.布谷鸟对夜莺的再次劝说。 

 
 四、下水文

 

飞逝的希望
 
    夜莺是森林里骄傲的公主,这是容易理解的,原因众所周知:其一,它很漂亮,金色的羽毛可以在太阳底下闪闪发光,把夜莺妆扮得像一个明星;其二,夜莺的歌声很悦耳,它是森林中长盛不衰的歌星——就连最喜欢睡觉的树懒听到它的歌声也不皱一皱眉头,甚至可以听着它的歌含笑入睡或者含着笑意从梦中笑醒。
    树懒的名字叫考拉,考拉的梦是否和夜莺有关,我不知道;我所知道的是夜莺的个性或者说气质让其它鸟儿不大容易接纳。夜莺自己可能不知道,由于它是森林里骄傲的公主,无论什么事情,其他鸟儿总是对它礼让三分,因此在其它鸟儿看来,夜莺总是有点高高在上。总之,鸟儿们面对夜莺好像面对带刺的玫瑰,观看夜莺阳光下的羽毛、听它的歌声像看见了花,心里很愉悦;看到它的高高在上的神情,像看到花上的刺,心里有点说不出的不自在。
    当然,不知不觉中,夜莺也适应了那种高高在上的优越感,鸟儿们有时候对它大献殷勤,丝毫不吝啬恭维的话语;有时候对它又有点嫉恨,对它即将到来的不幸遭遇一点也不告知它,
甚至还会幸灾乐祸。
    有一次,夜莺发现了一处开满鲜花的矮树丛,作为艺术家,夜莺有丰富的想象力,看到花儿,它能想到花谢之后,会有果子,果子熟了,吃起来一定口舌生香。总之,夜莺的希望是甜的,甜到无暇去顾及别的鸟儿异样的目光和幸灾乐祸的神情。于是它决定蹲在上面等待果实的成熟,在阳光下展开自己美丽的羽毛,同时引吭高歌。 
    一个月过去了,花儿谢了,有小桃子长出来,好心的布谷鸟大婶实在不忍心看到夜莺“犯傻”,慢慢吞吞向夜莺靠近,夜莺皱皱眉头,布谷鸟知趣地走开了。夜莺在阳光下炫耀着自己的羽毛,唱着动听的歌儿……
    两个月过去了,桃子越来越大,树上的考拉伸伸懒腰,低着头,懒洋洋地对夜莺说:“别等了,那是一棵……” 夜莺扇着翅膀,停下歌喉,不耐烦地说:“你闭嘴!睡觉去!”考拉的鼾声响起来了。
    三个月过去了,夜莺看到将要裂开的桃子,心里甭提多高兴了,它来到河边,梳妆打扮,唱着动听的歌儿。然后,又飞回来。
    夜莺站在桃子旁边,桃子裂开了嘴巴,里面有白白的丝线,它刚要品尝,看到那些丝线随风飘走了,原来这是一颗棉花。
    随着棉絮的飞扬,夜莺的希望也飞逝了,它沮丧极了,用唱歌一样的声音哭了很久,很久……
    好心的布谷鸟大婶对它说:“孩子。你看,你从来不让我们靠近,要不然,我早就告诉你哪儿有可以食用的果实了。”
    夜莺睁开婆娑的双眼,对布谷鸟说:“大婶,我知道错了。
我应该学会接纳朋友和他们真诚的友谊。我在自己的世界里呆的太久了,请你帮助我,随时指出我的缺点。
    布谷鸟大婶语重心长地说:“孩子,
你能这么说我很高兴。我们的一生可能会有许多犯傻的时刻;但只要学会接纳别人,把别人当成镜子照出自己的不足,灵魂便不再寂寞。”

   五、自我点评

    文章立意符合要求,通过故事来阐明道理,角度较新颖,文末布谷鸟的话有点睛之妙;不足之处有:一是文章篇幅超过了800字,在考场上会挤压做其他题目的时间;二是文章的体裁不是记叙文,而是综合运用了说理、记叙等手段的散文。
    
    语文蜘蛛曰:我之所以没有把提纲改成完全符合文章的行文结构,是因为提纲和行文之间总会有些出入,不像看着文章总结的结构那么完美。广而谈之,教师对学生的期待和学生的行为反馈、对孩子的期望和孩子的个性发展、对人生及生活目标的设定和最终的结果,不都存在出入吗?所以,正是因为有缺憾的存在,我们的教学行为、生活、人生才显得那么真实,因而没有必要让“真实”去迁就“完美”。否则的话,我写出的东西就带有瞒和骗的性质,这是我不允许的。    


         (2014年1月13日  于鄯善县第二中学教职工宿舍404室) 

作文秘诀之一:从材料出发立论

    

       作文秘诀之一:从材料出发立论

                徐广舟




             《作文秘诀》序
    
    我打算就如何写作写几篇文章,缘由很多,最根本的一点是我想写而且觉得有必要去写,当然也有信心写好——我不是一张空谈写作技巧的“理论皮”——“理论皮”是我的家乡山东菏泽方言里的
说法,用来讽刺那种只会说不会做的人
    作文一直是学生语文考试中心里最没底的题型,加上平时教给学生写作文时,学生听得很认真,提起笔依然若有所思、欲言不能。为了提高学生的写作能力,我让学生写周记、课前演讲,效果虽有,但我不确定是我的方法提高了他们的写作水平,还是别的因素让学生有动于衷,写出不错的文章。为了进一步破解这个难题,我在新华书店翻了几本作文指导书,不入眼,因为在我看来,很多方法有很重的八股味,而且总结方法的人多半自己不写文章,所以才会总结出那种看似有理、实则误人子弟的方法。所以,出于对这些方法的轻视——如果你觉得这是文人相轻或同行相嫉,我也不辩解;最好的辩解方法是写出有水准的东西。不管怎样,我决定根据自己的理解,来说明如何写作文。
    鉴于一直有写作的习惯,我可以自信地认为,作文源自对生活和生命的体悟,而不是来自对所谓“写作技巧”的机械遵从,更不是明晰地分出议论文、说明文、记叙文、散文诸种文体,分门别类地训练。一言以蔽之,要想从根本上解决学生“写作难”的困境,必须引导学生打开向内开启的改变之门,以使他们对生活和生命有切身体悟和表达欲望。正是在这一意义上,我同意巴金的说法——“艺术的最高境界是自然、是无技巧。”我这么说是想告诉我的学生,我阐述的写作方法是在“无方法”的大前提下来言说的,是一种“不得已而为之”的权且之计。真正的写作是思维和灵性的飞动,随物赋形,行所当行,止所当止。
    其实,仔细思量,作文中还是可以找到类似“技巧”的东西,比如说,虽然我反对过于明晰的文体训练,但我依然认为,明了议论文、散文、记叙文和说明文诸种文体的不同是很有必要的,因为这是“共识”。写作创新不是空中楼阁,首先要遵从“共识”,在“共识”的基础上写出与众不同的见解和感受,让人感到“意料之外”,同时又在“情理之中”。再如,我把写作秘诀的切入点放在议论文,就是一种技巧,因为议论文逻辑结构相对来说是四种基本文体中最明晰的,而且,在我看来,
是最容易写的一种文体,当然,要写好并不容易。
    从这篇文章开始,我将以《作文秘诀之X》作为题目来写几篇文章,阐述“如何写作”,行文结构包括
个:一是材料展示,二是材料分析,三是写作提纲,四是下水作文,五是对自己的构思及下水文进行点评。至于能写几篇,每一篇的主题是什么,篇与篇之间是否有严密的逻辑,我不知道,也不去多想,我唯一的期待是:我希望写出让自己满意的文章。
               
               
作文秘诀之一:从材料出发立论
 
一、 试题:阅读下面的材料,按要求作文。

    我获得诺贝尔文学奖后,引发了一些争议。起初,我还以为大家争议的对象是我,渐渐地,我感到这个被争议的对象,是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人, 看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵,也被掷上了石块,泼上了污水,我生怕他被打垮,但他微笑着从花朵和石块中钻出来,擦干净身上的脏水,坦然地站在一边,对着众人说:对一个作家来说,最好的说话方式是写作。
    要求:阅读理解材料,自定立意,自拟题目,文体以议论文或记叙文为主,写一篇作文。不少于800字。

二、材料分析:


    这个材料的言说者“我”指的是作家莫言,知道这一点会给写文章带来方便,不知道也不影响如何构思文章,因为这个材料还有有四个信息点值得我们关注,一是我”是大家的争议对象,但在“我”看来,他们只是“表演”;二是他们争议的对象是“我”,又不是“我”,这一点有辩证法的味道,“我”身在争议之中,又能置身事外,表面上是面对争议的心态,本质上是一种人生态度,应该成为立论的起点;三是
微笑着从花朵和石块中钻出来,擦干净身上的脏水,坦然地站在一边”,“坦然”是人生态度的注解,可理解为平常心,作为点题之笔;四是对一个作家来说,最好的说话方式是写作”,这是坚持做自己,做好自己该做的事,可以作为中心论点的深化。
 
三、写作提纲: 

    题目:淡看荣,超越辱 
    1.把材料变成自己的话,照应题目,立论;
    2.分论点一:正确的态度看待已有成就,正反举例;
    3.分论点二:正确的态度看待辱,正反举例;
    4.结论:拥有平常心

四、下水文 
                       

               
              淡看荣,超越辱 

 
 
    作家莫言获得了诺贝尔文学奖之后,
身上落满了花朵,也被掷上了石块,泼上了污水,一时成为争议的焦点人物。他明白,作为一个作家最好的说话方式是写作,因此,他可以坦然面对争议,淡看荣誉,超越玷辱。
    人获取成功不易,守住成功同样艰难。很多人面对人生的磨难,依然坚定地坚守着希望的田野,最后获得世俗的意义上的成功;但其中有不少人在荣誉加身之后,却迷失了自己。近年来,很多落马的高官在升迁的过程中表现出了足够的精明和才干,堪称优秀,成为励志人物丝毫不为过;可是,成功之后,他们无法正确地定位自己,承受不了成功的欣喜,缺少了拒绝诱惑的勇气和志气。他们的成功让人钦佩,他们的败落让人咋舌。人生如潮,潮起潮落,一切皆在瞬间转变,一切皆在一念之间。
    落马高官的起伏人生慢慢成为传说,而作为普通人,我们需要更多的胸襟面对人生的屈辱。作家余华在《活着》序言中如是说,“人就是为了活着而活着,不是为了活着之外的任何事物而活着”,这是一个洞悉人生苦难的作家得出的人生意义。《活着》的主人公富贵,从一个地主少爷转变为一个坦然承受人生遭际的老人,亲人一个个离世,年纪越来越大,他却越活越懂得亲近生活。富贵的一生同样丰富多彩,当然,屈辱和磨难是人生的主色调,但他面对人生的态度却让读者感受到一股坚韧的力量,一抹夕阳无限好的亮色,一副同样值得钦佩的胸襟。
    我们关照别人的人生经历不是为了感叹,更不是为了增加谈资,作为生活的调剂品;而是要学会思考和直面自己的人生,在平凡的生活中活得更加清醒,更加远离平庸,更加纯粹和坦然;并进而带着一颗平常心,淡看
,超越辱,靠近幸福。
    人生不如意事常八九,我们需要“常想一二”的智慧和胸襟,我们称之为平常心。拥有一颗平常心,不仅是指在精神上的通达和圆融,更重要的是我们要立足大地,明确自己向世界的言说方式,知道自己的份内事务,从而确立人生的价值。
    
    五、自我点评

    这篇文章值得肯定的或者说值得学生效法的是,逻辑结构比较严密,论述也能自圆其说,并能够很好地论证中心论点。不足之处是,文章的气息
有“故作深沉”之嫌。争议点是,下水文和文章提纲并不完全一致,“正反举例”并不明显,合理的解释是,这是写作中常有的一种状态,前苏联作家康·巴乌斯托夫斯基称之为“对提纲的背叛”。 

            (2014年1月10日 于鄯善县第二中学教职工宿舍404室)